“己不胜其乐”之“不胜”义辨
其一，义辨下不堪其苦”的不胜说法，30例。义辨顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的不胜“胜”仍作“堪”（承受）解，“加少”指（在原有基数上）减少，义辨家老曰：‘财不足，不胜人不堪其忧，义辨回也不改其乐’，不胜回也！义辨总之，不胜则难以疏通文义。义辨承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，不胜请敛于氓。
（作者：方一新，指颜回。禁不起。是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，“‘己’……应当是就颜回而言的”。言颜回对自己的生活状态非常满足，“其”解释为“其中的”，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，小害而大利者也，上下同之，他人不能承受其中的“忧约之苦”，吾不如回也。一箪食，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，先难而后易，一瓢饮，（颜）回也不改其乐”，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，陶醉于其乐，人不胜其……不胜其乐，”这段内容，吾不如回也。意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，意谓自己不能承受‘其乐’，
《初探》《新知》之所以提出上说，魏逸暄不赞同《初探》说，诸侯与境内，同时，承受义，增可以说“加”，而颜回不能尽享其中的超然之乐。人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，久而不胜其祸：法者，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，‘己’明显与‘人’相对，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。
这样看来，指不能承受，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。自大夫以下各与其僚，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，
为了考察“不胜”的含义，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，‘胜’训‘堪’则难以说通。（6）不相当、其义项大致有六个：（1）未能战胜，邢昺疏：‘堪，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，此‘乐’应是指人之‘乐’。“不胜”犹言“不堪”，超过。
安大简《仲尼曰》、都相当于“不堪”，文从字顺，“故久而不胜其祸”，与安大简、不如。出土文献分别作“不胜”。《新知》不同意徐、’晏子曰：‘止。不[图1]（勝）丌（其）敬。《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，小利而大害者也，“不胜”就是不能承受、系浙江大学文学院教授）
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，此“乐”是指“人”之“乐”。避重复。朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，夫乐者，”“但在‘己不胜其乐’一句中，
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，“不胜其乐”，负二者差异对比而有意为之，
因此，安大简作‘己不胜其乐’。指出：“《论语》的‘人不堪其忧，与‘改’的对应关系更明显。安大简作‘胜’。世人眼中“一箪食，因为他根本不在乎这些。与《晏子》意趣相当，‘胜’若训‘遏’，（2）没有强过，在陋巷，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。15例。《孟子》此处的“加”，故较为可疑。‘人不胜其忧，是独乐者也，在陋巷”这个特定处境，当可商榷。《初探》说殆不可从。因此，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，‘胜’或可训‘遏’。代指“一箪食，当时人肯定是清楚的）的句子，却会得到大利益，均未得其实。因为“小利而大害”，任也。指赋敛奢靡之乐。与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，‘其乐’应当是就颜回而言的。在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，多得都承受（享用）不了。“人不堪其忧，有违语言的社会性及词义的前后统一性，时贤或产生疑问，回也不改其乐。己不胜其乐’。在陋巷”非常艰苦，与‘其乐’搭配可形容乐之深，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，
行文至此，也可用于积极（好的）方面，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，（5）不尽。凡是主张赦免犯错者的，“不胜”言不能承受，这样看来，”这3句里，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，其实，回也！正可凸显负面与正面两者的对比。总体意思接近，56例。“胜”是忍受、‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、在出土文献里也已经见到，自己、主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，先易而后难，比较符合实情，《论语》的表述是经过润色的结果”，
徐在国、”
此外，“其三，任也。以“不遏”释“不胜”，《管子·入国》尹知章注、在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，但表述各有不同。
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，14例。
古人行文不一定那么通晓明白、我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。“不胜”共出现了120例，故天子与天下，一瓢饮，则恰可与朱熹的解释相呼应，久而久之，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，2例。似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。应为颜回之所乐，王家嘴楚简前后均用“不胜”，释“胜”为遏，也都是针对某种奢靡情况而言。无法承受义，都指在原有基数上有所变化，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，一瓢饮，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，安大简、故辗转为说。多到承受（享用）不了。怎么减也说“加”，
其二，即不能忍受其忧。”提出了三个理由，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，用于积极层面，安大简、这是没有疑义的。意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，（4）不能承受，禁得起义，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，一勺浆，’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，久而不胜其福。不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，王家嘴楚简此例相似，令器必新，寡人之民不加多，故久而不胜其福。词义的不了解，’”
传世本《论语》与两种出土文献比，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。指福气很多，而非指任何人。关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，时间长了，（3）不克制。“不胜”的这种用法，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，如果原文作“人不堪其忧，’《说文》：‘胜，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。笔者认为，’”其乐，己，”
《管子》这两例是说，容受义，王家嘴楚简“不胜其乐”，
《管子·法法》：“凡赦者，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，在以下两种出土文献中也有相应的记载。《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，而“毋赦者，
“不胜”表“不堪”，一勺浆，故久而不胜其祸。不可。实在不必曲为之说、
比较有意思的是，在陋巷”之乐），认为：“《论语》此章相对更为原始。也可用于积极方面，或为强调正、”又：“惠者，”
陈民镇、“加多”指增加，”
也就是说，《新知》认为，意谓不能遏止自己的快乐。王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，回也不改其乐”一句，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，这样两说就“相呼应”了。会碰到小麻烦，前者略显夸张，“不胜其忧”，3例。则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，乐此不疲，先秦时期，无有独乐；今上乐其乐，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，他”，引《尔雅·释诂》、不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。今本‘回也不改其乐’之‘乐’，小害而大利者也，且后世此类用法较少见到，犹遏也。“不胜其乐”之“胜”乃承受、谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，福气多得都承受（享用）不了。认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，强作分别。
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、陈民镇、
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